Menjadi Komponis Lewat Musikalisasi Puisi

Aceh merupakan daerah potensial untuk tumbuh kembangnya seni budaya apapun bentuk seninya, begitu pula dengan musikalisasi puisi. Seni musikalisasi puisi adalah seni perpaduan antara seni musik dan sastra terutama puisi.

Musikalisasi Puisi di Aceh sudah menampakkan jati dirinya sejak tahun 1983 saat itu musikalisasi puisi bernama musik kreatif, namun di tahun 1988 teater mata menamakan seni yang satu ini sebagai musikalisasi puisi. Jelas kini musikalisasi puisi di Aceh lebih awal berapa tahun dari pada daerah lain yang rata-rata mengembangkan seni ini di tahun 1990.

Pengembangan musikalisasi puisi di Aceh dimulai oleh Bengkel Musik Batas yang saat ini telah menghasilkan banyak generasi baik dalam konsep musik Aceh maupun dalam konsep musikalisasi puisi. Dan dari para pengajar dalam pelatihan ini generasi musikalisasi puisi inilah yang membantu mewujudkan program ini dari Januari hingga Maret 2010 sampai program klas minor (dasar) ini selesai dengan sempurna.

Dari pelatihan yang dilakukan oleh Komunitas Rumah Sawah akhirnya terjawab sudah, Banyaknya kelemahan dan penyimpangan dalam mengkomposisi musikalisasi puisi. Semua ini diakibatkan banyaknya masukan dari luar Aceh yang simpang siur tanpa ada penjelasan yang utuh, sementara antusias para pelajar akan Musikalisasi Puisi sangat besar.

Dalam pelatihan ini juga di temukan, bahwa setiap pelajar tidak mengerti apa sebenarnya musikalisasi puisi, bagaimana mengkomposisi musikalisasi puisi ketika berhadapan dengan puisi-puisi yang di tawarkan dalam pelatihan.

Semua ini lumrah adanya, karena dunia musikalisasi puisi Aceh sejak tahun 2000 hingga 2006 mengalami pembiaran dalam segi pelatihan, sehingga banyak generasi Musikalisasi Puisi di Aceh mencari-cari sendiri konsep tanpa mengetahui dasar-dasar yang pasti dalam musikalisasi puisi, sebenarnya sejak tahun 1992 -1999 Bengkel Musik Batas adalah kelompok seniman yang aktif membina, memberi pelatihan kepada siswa dan guru-guru kesenian dari berbagai sekolah, namun hasil dari pelatihan tersebut sama sekali tidak diperdulikan guru-guru kesenian tersebut, seharusnya hasil pelatihan ini terus di galakkan kepada setiap generasi pelajar yang baru di tiap sekolah agar pemahaman sastr terutma puisi tidak hanya sekedar tinggal di buku-buku antologi puisi yang tersantir di rak-rak perpustakaan.

Agaknya generasi sastra yang inovasi harus terus di galakkan di Aceh terutama terhadap generasi potensial yang saat ini sebagian besar berada di SMP dan SMA, karena musikalisasi puisi tidak hanya mendidik para pelajar untuk berkreatifitas namun melalui sastra puisi mereka dapat mensiasati diri sebab di musikalisasi puisi selalu diawali dengan pengupasan puisi sebelum membuat komposisi musik, maka dengan berbagai penjelasan yang dilakukan oleh para pengajar disanalah di selipkan nilai-nilai luhur yang terkandung dalam tiap kalimat puisi, sehingga manfaat ganda mempelajari musikalisasi puisi dapat secara langsung diterima oleh para pelajar.

Antusias para pelajar di Banda Aceh dalam mempelajari Musikalisasi Puisi sangatlah besar, namun semangat mereka pelan-pelan meredup karena pihak sekolah tidak mengizinkan anak-anak didiknya mempelajari musikalisasi puisi. Seperti yang diungkapkan siska salah seorang peserta pelatihan Musikalisasi Puisi di Taman Budaya, Kepala sekolah mereka tidak ingin ada musikalisasi Puisi di sekolah mereka, alasannya kepala sekolah mereka, Musikalisasi Puisi itu tidak penting sebab tidak ada dalam Ujian Nasional, jadi tidak begitu penting itu Musikalisasi Puisi, Ujar Siska menirukan kepala sekolahnya.

Lain Siska lain pula Fitri, siswi kelas dua di salah satu SMA di Aceh Besar mengatakan, kepala sekolahnya dulunya pernah mengikuti berbagai ajang lomba Musikalisasi Puisi, tapi sebelum dia jadi kepala sekolah, saat itu dialah guru yang paling getol memperjuangkan musikalisasi puisi di sekolah kami, sampai-sampai dia kerap memaksakan idenya kepada kepala sekolahnya terdahulu, tapi sejak dia jadi kepala sekolah musikalisasi puisi kami semakin meredup dan tidak pernah lagi dapat juara, urai Fitri.

Pelatihan di luar sekolah memang jadi penomena besar bagi setiap siswa – siswi SMA maupun SMP, mereka harus mendapat restu dari guru maupun kepala sekolah. Tetapi pelatihan yang dilakukan di luar sekolah, agaknya tidak berbenturan dengan jadwal klas mereka di sekolah, para pelatih mengambil hari libur untuk pelatihan musikalisasi puisi seperti ini, itupun juga menjadi persoalan besar bagi guru dan kepala sekolah. Sehingga para pelajar enggan untuk mengikuti pelatihan.

Anehnya pada saat ada lomba atau festival, berduyun-duyunlah semua sekolah mendaftarkan sekolah mereka jadi peserta, maka jelaslah kegiatan pendidikan ekskul, terutama musikalisasi puisi ada intervensi dari guru dan kepala sekolah, namun mereka hanya memberi peluang untuk mengikuti ajang lomba saja tanpa persiapan yang matang.

Agaknya kegiatan ekskul pelajar harus di format sedemikian rupa oleh para penentu pendidikan di Aceh, agar para pelajar kita dapat berbagai hal selama mereka jadi pelajar. Biarkan para mereka berkembang sesuai bakat dan minat mereka,mungkin ini lebih baik.

Rahmad Sanjaya

Rahmad Sanjaya

Rahmad Sanjaya: Lahir di Takengon (Aceh Tengah), 18 Juni 1972. Pendidikan terakhirnya menamatkan S1 dan S2 Teknik Sipil, menamatkan S1 Ekonomi jurusan Management dan Sekolah Musik di Jakarta. Darah seni yang mengalir di tubuhnya merupakan warisan dari ayahnya (Musisi) dan ibunya (Penari Melayu), Kiprahnya dalam dunia seni dimulai sejak umur 5 tahun dan saat itu untuk pertama kalinya dia perkenalkan dalam dunia seni lukis di kota kelahirannya.

Di tahun 1983 dia diajarkan bermain guitar oleh ayahnya, tahun 1987 dia mulai membuat puisi, tahun 1990 dia mulai menggeluti dunia teater di teater Mata Banda Aceh, beberapa naskah besar luar negeri sempat di pentaskannya bersama Teater Mata pimpinan Maskirbi dan dia juga sempat menggarap musik teater dalam beberapa naskah baik dalam Teater Mata, maupun Teater Kosong dan Krya Artistika.

Selama berteater seniman yang kerap di sapa Bang Jay ini aktif menulis puisi dan sepanjang perjalanannya dalam dunia sastra dia sempat di undang ke Malaysia dan dikukuhkan oleh Dewan Kesenian Jakarta menjadi Penyair Abad 21 di tahun 1996. Puisi-puisinya terhimpun dalam Antologi Sosok (1992), Nafas tanah Rencong (1992), Antologi Batu Malang (1993), Antologi Seulawah;Antologi Aceh Sekilas Pintas (1995), Mimbar penyair Abad 21 (1996), Antologi Puisi Indonesia (1997), Dalam Beku Waktu (2002), Antologi Putroe Phang (2002), Antologi Tanah Pilih (2008) dan Ensiklopedi Aceh (2008). Sedangkan puisi dalam bentuk Musikalisasi Puisi terdapat dalam album: Himne Bagimu Ibu, Luka, Khibast2000, Kehidupan I dan 2 (1999-2000). Ditahun 2009 dia membuat Album musikalisasi puisi bertajuk “Jaya” (Komunitas Musik Merdeka) yang di rekam dalam CD Audio.

Pendiri Bengkel Musik Batas (1991), Khibast2000 (1997), Komunitas Musik Merdeka (1998) Asosiasi Seniman Aceh Indonesia – ASAI (2001) dan Komunitas Rumah Sawah (2006) ini telah mengaransmen 1123 buah puisi ke dalam bentuk Musikalisasi Puisi sejak tahun 1990 s/d 2009. dan dengan itu pula dia kerap menjadi fasilitator di berbagai pelatihan Musikalisasi Puisi (1993-2009) dan menjadi juri di berbagai lomba baca Puisi dan Festival Musikalisasi Puisi (1992-2009).

Dalam organisasi kesenian Direktur Komunitas Rumah Sawah (KRS) ini pernah menjabat sebagai Sekretaris Dewan Pengawas Dewan Kesenian-DKA (2000-2005), Wakil Ketua II Bidang Program DKA (2006-2007), Ketua Umum Komunitas Musik Merdeka Indonesia (2001- sampai sekarang), Ketua Umum Konsosium Musikalisasi Puisi Indonesia KMPI (2008 sampai sekarang), Ketua Umum Konsorsium Musikalisasi Puisi Mejabundar (2009- sekarang)dia juga tercatat sebagai Wartawan Koran AcehKita (2005-2008), Tabloid Investigasi (2008), Tabloid Reporter (2008), Tabloid Sipil (2008- 2009), redaktur tamu di berbagai media di Bogor dan Jakarta. Sebagai seniman yang terus aktif nama Rahmad Sanjaya tercatat dalam Buku Pintar sastra Indonesia (2001).

Bengkel Musik Batas

Kelompok Musikalisasi Puisi Pertama Aceh

Rahmad Sanjaya adalah orang pertama yang tercatat sebagai seniman musikalisasi puisi di Aceh, dia membentuk kelompok Canang Cerekeh tahun 1989 bersama Maskirbi dan Teater Mata namun nama itu kemudian berganti menjadi Canang Gong, kemudian berganti lagi dengan nama Kelompok Musik Polos (1998-1990). Namun kelompok ini mengalami banyak perbaikan termasuk pergantian nama dan Rahmad Sanjaya mengubah nama kelompok Musikalisasi Puisi Aceh ini dengan nama Bengkel Musik Batas yang memiliki orientasi layaknya sebuah bengkel, namun yang di tukangi adalah nada dan puisi yang sengaja di gubah dalam bentuk Musikalisasi Puisi.

Bengkel Musik Batas didirikan pada tanggal 10 November 1991 di Banda Aceh, oleh Rahmad Sanjaya. Keberadaan Bengkel Musik Batas ini bermula dari kampus Teknik Sekolah Tinggi Teknik Iskandar Thani, Jay sering tampil di berbagai acara dengan beberapa anggota barunya seperti Eddy Syahputra yang mantan anggota kelompok Musik Polos dan juga tercatat sebagai anggota teater Mata, namun ketika 8 November 1992 anggota Bengkel Musik Batas mulai bertambah diantaranya, Erol, Iwan Setiawan, MY Bombang, Dama, Totok, Zoel Kirbi, dan Maulana Akbar. Pada pase berikutnya personilnya semakin bertambah; Winaharto, Khairin, Evi TL, Evi Takengon, Novi, Magdalena, Ningsih, Anna, Nurlaily, Dedek Nasmawati dan Darmansyah, dan seterusnya semakin hari terus bertambah anggota.

Inilah kelompok pertama Musikalisasi puisi di Aceh. berdirinya kelompok musik yang dianggap aneh oleh sebagian besar seniman Aceh ini tidak menyurutkan langkah Rahmad Sanjaya yang di daulat sebagai ketua dan pemilik kelompok ini, berbagai bantahan, cacian bahkan cemoohan sering mendera mereka. Namun barulah terbuka mata setiap orang ketika Bengkel Musik Batas ini menggelar pementasan di berbagai tempat di Banda Aceh, Lhoukseumawe. Bengkel Musik Batas semakin berkibar setelah mereka tampil sebagai pengisi acara Nalamda (Nada dan Da’wah) di TVRI dengan format musikalisasi puisi. Dan kelompok ini pula yang pertama kali menggabungkan alat musik tradisional Rapai, Genderang dan serune kale yang di gabungkan dengan alat musik seperti guitar, belira, keyboard dan guitar Bass dan akibat dari penggabungan alat musik tradisi Aceh dengan alatmusik standar tersebut banyak seniman Aceh yang marah dan tidak suka dengan aksi mereka, sebagian besar dari seniman yang tidak senang terhadap konsep Bengkel Musik Batas ini pada seolah-olah ingin membubarkan kelompok ini dengan segala cara, namun Bengkel Musik Batas yang sebagian besar berasal dari Teater Mata ini tidak mempan terhadap segala aral melintang bahkan berbagai inspirasi baru muncul seperti air bah dan Bengkel Musik Batas pulalah yang pertama kali mengeluarkan tiga buah rumus musikalisasi puisi format Aceh, yaitu: 1) Modern + Tradisi + Kreasi, 2) Tradisi + Modern + Kreasi, 3) Kreasi + Tradisi + Modern selain itu Bengkel Musik Batas juga mengeluarkan resume mengaransmen Musikalisasi Puisi seperti; Interpretasi (penelaahan puisi), Penentuan irama, Penyeimbangan bunyi, Pemolesan, Pemberian bobot pada irama, Pengujicobaan, dan Pembakuan.

Bengkel Musik Batas yang berarti segalanya serba terbatas, baik skil bermain musik, daya cipta komposisi yang terbatas bahkan waktu berdirinyanya juga hanya 5 tahun. Namun selalu aktif melakukan latihan setiap malam dari pukul 20.00 hingga pukul 04.00 wib. Dan ternyata latihan setiap malam memberikan arti penting bagi tumbuhnya kemampuan para anggotanya menjadi semakin maksimal dan disinilah lagu-lagu yang berformat musikalisasi puisi muncul satu demi satu setiap waktu. Tidak itu saja Bengkel Musik Batas juga menghasilkan banyak resume penting terhadap konsep Musikalisasi Puisi yang terus di kembangkannya dalam beberapa generasi musikalisasi puisi didikan mereka.

Bengkel Musik Batas yang berdiri tahun 1991 dan bubar tahun 1996 menggarap komposisi dan aransmen musikalisasi puisi sebanyak 125 buah seluruh aransmen dan lagu di ciptakan oleh Rahmad Sanjaya, memiliki 15 generasi, dengan jumlah anggota sebanyak 140 orang baik aktif maupun non aktif di tahun terakhir sebelum di non aktifkan oleh Rahmad Sanjaya. Kemudian Rahmad Sanjaya membentuk Komunitas Musik Merdeka yang beranggotakan : Ahsan Khairuna, Da’yul Makruf (keduanya tercatat sebagai anggota Cupa Band dan teater Rongsokan IAIN), Mahrona (kini tercatat sebagai seorang Dokter Umum di Rumah Sakit Zainal Abidin Banda Aceh), Charli, Zulkarnain, Ani dan Ria Bunga. Inilah personil pertama Komunitas Musik Merdeka yang telah tampil di konvensyen Dunia Islam Dunia Melayu di Kuala Lumpur, University Malaya, Malaka, dan langkawi Malaysia di tahun 2000, dan pentas perdamaian Aceh dari tahun 2007-2008. Hingga bulan Mei 2009 Komunitas Musik Merdeka telah menghasilkan komposisi dan aransmen Musikalisasi Puisi sebanyak 998 buah puisi dan baru tahun 2009 inilah Komunitas Musik Merdeka menelurkan album perdana mereka yang bertajuk Jaya.

Sumber: Note Book Komunitas Rumah Sawah

dan sudah di bukukan dalam Esinklopedi Aceh Musik , tari, sastra dan lukis oleh LK Ara

Perempuan di Kisaran Waktu

Dalam beberapa dekade, Perempuan Aceh mengalami banyak perubahan yang jauh lebih maju atau jauh lebih mundur ketimbang pendahulunya. Perilaku dan gaya hidup saat ini merupakan cermin mutlak bagi keberadaan kaum perempuan Aceh yang haus perkembangan dan modernisasi di mata dunia.

Perempuan adalah Pewaris prilaku dan sekaligus sebagai guru besar pada anak-anak yang dilahirkannya, emua ini tidak dapat di pungkiri, bahwa perempuan juga adalah pertahanan atau benteng terakhir setiap budaya yang ada di muka bumi ini.

Begitu juga dengan perempuan Aceh. Mereka adalah penganut setia warisan para pendahulunya, misalnya nasehat keramat orang tua yang di dapatnya saat kanak-kanak, menginjak masa pubertas yaitu di umur yang relatif sangat muda (belia) hingga usia mereka memasuki jenjang rumah tangga.

Berbagai perkataan orang tua terutama yang perempuan menjadi sokoguru yang jitu saat mereka menjalani kehidupan yang sesungguhnya yaitu ketika mereka jauh dari kedua orang tua (merantau), disinilah segalanya di implementasikan.

Pada masa pubertas, wanita Aceh di bekali berbagai urusan belajar dan menyerap kemampuan orang tua dalam mengurusi rumah, masak hingga mengurusi adik-adik mereka selain menjalankan pendidikan di sekolah. Para orang tua saat mengajari putrinya memiliki berbagai cara; baik cara yang lunak, memaksa, agamis atau dengan cara-cara intelektual yang pada dasarnya di dapat melalui pengalaman hidup (otodidak), disini orang tua kerap memberikan pengertian atas kebiasaan-kebiasaannya terdahulu yang pernah mereka rasakan saat berinteraksi dengan ibu mereka.

Penularan pengalaman dari generasi ke generasi dalam tatanan masyarakat Aceh secara tidak sengaja terbukti dapat mempertahankan kultur atau adat istiadat yang mau tidak mau harus di taati dan di jaga keberadaannya. Penekanan orang tua dalam membekali anak-anak perempuan juga sangat berbeda dengan anak-anak laki-laki, hal ini terbukti dari hasil yang di temukan saat ini. Dimana anak lelaki lebih diarahkan pada kondisi menyiasati hidup sendiri, lewat merantau dan anak perempuan lebih banyak membantu orang tua di rumah dalam mengurusi pekerjaan-pekerjaan rumah. Semua ini kita temukan hampir di seluruh daerah Aceh.

Tetapi tidak hanya itu, budaya Aceh juga membenarkan bahwa perempuan dapat juga bekerja mengurusi sawah ladang tanpa bantuan laki-laki, sementara laki-laki lebih di khususkan mencari penghasilan lain di luar bertani. Dan bagi kaum perempuan yang banting tulang di sawah dan kebun tidak pernah merasa risih dan canggung, sebab adat mengajarkan mereka seperti itu. Semua ini agaknya sudah menjadi hak dan kewajiban yang tidak bisa di tawar-tawar lagi dan persoalan seperti ini pernah di kritik oleh pegiat HAM dan LSM yang konsen tentang perempuan, bahwa semua ini tidak diperbolehkan, karena di sana ada indikasi intimidasi dan pelanggaran HAM terhadap perempuan.

Meskipun perkataan mereka disosialisasikan secara sempurna untuk mengubah pola adat dan kehidupan masyarakat yang sudah turun temurun melakukan pekerjaan seperti ini, ternyata masyarakat Aceh terutama perempuan pekerja kembali lagi menjadi siapa diri mereka, bahkan anggapan masyarakat setempat kepada orang-orang yang mencoba mencampur adukkan kepentingan organisasi dengan adat yang berlaku di tempat itu adalah sebuah pelanggaran HAM berat, karena sifatnya ingin merubah semua tatanan yang telah diciptakan pendahulunya.

Salah seorang penduduk Aceh besar yang berprofesi sebagai pengangkut pasir dan batu, Husaini sempat mengatakan pada Investigasi baru-baru ini, “ kami tidak tahu apa itu HAM yang di katakan anak-anak perempuan yang datangnya dari kota itu, setelah istri saya masuk perkumpulan mereka kami tidak lagi menggarap sawah, istri saya sibuk kumpul-kumpul dengan perempuan-perempuan ysng saya tidak tahu apa mau mereka. Penghasilan kami hanya dari angkut pasir saja saat ini, tapi saya mau mengadu kemana, “ keluh Husaini.

Sejak masuknya program perempuan di Aceh besar banyak masyarakat yang mengeluh adanya perubahan kehidupan tradisi mereka, hal ini juga di rasakan pada anak-anak perempuan mereka yang biasanya berprilaku layaknya perempuan Aceh Besar yang taat pada orang tua, mengaji pada saat Magrib menjelang Isya dan diam di rumah setelah pulang mengaji dan sebagainya, kini mulai runtuh tersebab teknologi komunikasi dan program-program perempuan yang senantiasa mengajak mereka merubah kultur.

Aini Arista (bukan nama sebenarnya) salah seorang pemerhati Perempuan Aceh menyebutkan, “ program perempuan untuk kawasan Aceh seharusnya memplotkan diri dalam cultur setempat, tidak bisa dibuat sekehendak hati, karena daerah Aceh sangat berbeda dengan Jakarta atau daerah lain. Saya kitra dengan menyamarkan nama saya masyarakat Aceh besar juga tahu siapa saya, jadi saya berharap pada pegiata HAM perempuan, jangan melakukan pelanggaran HAM terhadap perempuan-perempuan Aceh dengan memaksakan berbagai program kalian, apalagi merusak khasanah yang telah ada dan turun temurun sifatnya, arahkan saja para perempuan Aceh di manapun berada dan bawa mereka ke khasanah keislaman karena inilah pegangan kita para pegiat perempuan, agar mereka dapat harmonis dalam keluarga dan pergaulan di kampung mereka. “urai Aini

ketika teknologi mulai berkembang, maka transformasi kebiasaan , adat dan adab semakin pudar dan luntur dimakan kecanggihan alat-alat komunikasi. Sehingga proses belajar mengajar antara generasi kian tidak sempurna. Saat ini lebih dari 70 persen perempuan Aceh miskin terhadap konsep hidup, gelar perempuan Aceh yang selalu pandai memasak, mengurusi rumah atau perduli kepada saudara semakin kehilangan makna aslinya dan berubah menjadi metropolis tanggung yang serba mudah diakali oleh keadaan.

Maka saatnya memperbaiki keadaan, lewat program-program perempuan yang lebih mengena ke dasar budaya dan adat istiadat yang ada, jangan melawan, sebab mereka juga akan memberikan perlawanan yang lebih sengit dari apa yang di bayangkan.

Meski kini para perempuan Aceh yang haus modernisasi semakin tak terbendung jumlahnya dan arus globalisasi semakin tak terbendung setidaknya ada kiat-kiat tertentu untuk memperkecil angka melupakan kultur, sehingga ketika para wanita ini beranjak dewasa dan memasuki jenjang perkawinan, mereka dapat berharga bagi keluarga terutama dalam mentranformasikan perilaku kehidupan pada buah hatinya.

*Rahmad Sanjaya

Nabhani HS

Penulis Aceh Belum Memperhitungkan Mutu

Nabhani HS adalah seorang sastrawan dan juga penulis Aceh yang karyanya kerap muncul di berbagai media baik di Banda Aceh maupun di luar Aceh, ketika acehkita menjumpainya di Taman Budaya, dia sangat menginkan dunia penulisan di Aceh semakin terus berkembang juga berbobot, Nab mengaku sangat senang melihat perkembangan penulisan di Aceh akhir-akhir ini, meski bobot atau mutu belum terjaga.

Dalam pengamatan saya setelah kejadian tsunami ada sesuatu yang menggembirakan di dunia kepenulisan Aceh. Banyak penulis-penulis muda dan karyanya yang bagus-bagus muncul seperti air bah yang tidak terbendung, semua ini dapat kita buktikan dengan banyaknya terbitan buku-buku baik dalam karya sastra seperti antologi puisi, novel, cerpen dan lain sebagainya tidak ketinggalan pula para penulis ini juga menerbitkan buku-buku yang bertemakan sosial.

Kawan-kawan ini terus bergerak, sebagian besar mereka penuh dengan kemandirian, baik dari mulai cara penulisaan, menata buku, mencari dana hingga ke permasalahan penerbitan, ini pertanda ada perubahan yang terjadi dari tahun ketahun dan saya dapat merasakan ada aroma yang sangat kuat sehihingga saya percaya dunia kepenulisan Aceh akan terus berkembang pesat seperti di kota-kota lain.

Terlepas dari semua itu, banyaknya bermunculan buku-buku atau karya-karya teman-teman kita itu terkadang tidak di barengi dengan munculnya bobot mutu dari karya yang mereka keluarkan, terlihat pemikiran-pemikiran yang masih sangat sederhana dan terkesan hanya sebatas kulitnya saja. Maka maklumlah kita kemandirian ternyata harus disertakan dengan komunikasi antar penulis, saling tukar pendapat atau berdiskusi sehingga karya yang muncul kepermukaan akan semakin hidup

Berangkat dari pengalaman masa lalu, penulis saat ini agaknya melupakan banyak hal, semestinya ada niat untuk belajar dari pengalaman yang sudah pernah ada, di tahun 80 an hingga akhir tahun 90 an penulis-penulis kita selalu dibina secara bebas oleh sebuah media, mereka terorganisir sedemikian rupa, sehingga banyak bermunculan nama-nama yang sangat akrab di hati kita hingga saat ini, apakah dia menjadi seorang sastrawan, penulis essey, cerpen maupun artikel, penulis-penulis ini dapat dipantau oleh setiap orang, baik secara personal maupun karya.

Penulis hari ini tidak mendapatkan dunia kebersamaan seperti itu, mereka yang muda sepertinya belajar menurut alam mereka tanpa ada seorangpun yang mengarahkan, baik lewat media, secara personal maupun secara diskusi-diskusi, lecutan kreatifitas mereka kalau boleh saya katakan hanya sebatas membaca buku, koran dan pengalaman pribadi, padahal ini belum cukup untuk menjadikan mereka seorang penulis yang benar-benar bertahan di masa yang akan datang.

Maka dari itulah saya berharap pada semua teman-teman, mari kita membuka diri untuk menghadirkan kembali diskusi-diskusi karya, kritik-kritik karya yang gunanya banyak sekali terutama bagi generasi penulis apapun namanya di Aceh, bagi kita tidak ada guru di sini yang ada hanyalah saling bersilaturahmi baik personal maupun karya, sehingga jemaah penulisan di Aceh makin marak tumbuh dan berkembang juga bobotnya sangat di perhitungkan.

Rahmad Sanjaya

Nabella Volary ”Antara Fasion dan Bintang Film”

Dunia Modeling merupakan awal dari perjalanan karir Nabella Volary, besutan Rasman Abbas (Cek man) sejak duduk di bangku kelas satu Sekolah Menegah Atas ini semakin matang akan dunia fasion, baik ditingkat reginal maupun di tingkat nasional. Jangan tanya masalah prestasi kepada bella, karena banyak iven lomba dan festival sering memunculkanya sebagai kandidat juara.

“Bagi saya dunia modeling tersebut sangat menarik dan penuh tantangan, bukannya mudah untuk berjalan dan memeragakan busan di catwork dengan sepatu berhak tinggi 9 cm, semua membutuhkan latihan yang ekstra ketat dan terus menerus sehingga mendapatkan hasil yang maksimal.” Ujar dara kelahiran 2 Juni delapan belas tahun yang lalu ini.

Bella mengatakan, untuk mencapai hasil yang maksimal sangat dibutuhkan latihan yang serius dan maksimal pula. Terbukti dari beberapa ivent lomba, Bella muncul sebagai juara pertama lomba Catwork, Finalis Lomba Model majalah Kawanku, juara ke dua Duta Wisata Dua yang diadakan di Aceh beberapa waktu lalu dan masih banyak yang lainnya.

Keberhasilan ini tidak serta merta terjadi begitu saja, banyak faktor yang membuat Bella dapat meraih prestasi, terutama yang bersal dari diri sendiri, punya kemauan kuat, Berani mencoba hal-hal yang baru, disamping itu pula untuk mewujudkan ambisi yang kita inginkan, menurutnya, juga harus di dukung oleh orang tua, pelatih dan teman-teman. Jika semua ini sudah di dapatkan maka tinggal menjalankannya secara serius dan bertanggung jawab.

Mahasiswi Pertanian jurusan Agrobisnis Unsyiah yang kini masih menikmati semester satu ini menambahkan, “Dunia Model, merupakan dunia yang glamor dan memiliki cita rasa tersendiri bagi sebagian kalangan masyarakat, dilain pihak banyak juga masyarakat kita yang memandang sebelah mata untuk dunia kami ini, namun saya dan kawan-kawan tetap konsisten akan apa yang kami geluti hari ini, saya yakin lewat fasion orang lain akan mengenal asal, suku dan identitas kita, maka yakinlah ketika fasion Aceh di kenal orang maka semua orang akan mencari kekhasan kita lewat pakaian.”paparnya putri kedua pasangan Syamsuar dan Rahmah ini.

Dunia modeling bukanlah satu-satunya bidang ekspresi yang digeluti Bella, dunia acting pun di rambahnya dengan kegemilangan, setelah lolos dua kali test cesting, Bella pun dinobatkan menjadi pemeran utama dalam Film Lemak Mabok sebagai Farida yang disutradarai Nisfu Candra Dirwata dan di produksi oleh Ide Production. pada mulanya Bella merasa canggung dan bingung, kenapa suradara memilihnya menjadi pemeran Farida, sementara diantara kontestan banyak yang lebih baik dari dirinya.

“Film Lemak Mabok ini merupakan Film Komedi yang memasukan unsur etnikalitas Aceh yang sarat akan pesan dan cuplikan peristiwa yang terjadi dalam masyarakat Aceh, Inilah Film pertama saya. Beberapa teman-teman dicoba untuk menjadi peran Farida, namun yang terpilih oleh sutradara justru saya, sempat bingung juga, tapi lama-kelamaan peran itu menjadi menyatu dengan saya dan semua ini berkat arahan sutradara yang terus menerus mengarahkan saya untuk benar-benar menjadi Farida.” Urainya

Pengalaman untuk menjadi seorang bintang film ternyata harus terus diasah oleh belia yang satu ini, beda halnya dengan dunia fasion yang sudah melekat sejak lama. Dunia peran memang diakuinya sangat disukainya, namun baru beberapa waktu ini dapat di jalaninya dengan nyata, Bella mengakui dalam memerankan Farida banyak sekali yang harus diperbaiki, terutama persiapan untuk menjadi seorang aktor. Sejauh ini usaha Bella untuk belajar seni peran terus dilakukannya, kedekatannya dengan para seniman teater Taman Budaya kerap dijadikannya sebagai tempat bertanya berbagai persoalan tentang seni peran. “Saya ingin mendalami seni peran secara serius seperti ketika saya berada di dunia fasion,”ujarnya.

Rahmad Sanjaya

Taman Budaya Aceh Mati Suri Setalah Renovasi

Seniman ; Ganti Kepala Dinas Disbudpar

Kemegahan gedung yang telah di renovasi milyaran rupiah oleh BRR di tahun 2008 ternyata tidak menjamin tingginya intensitas kegiatan kesenian di Taman Budaya, banyak seniman mengeluhkan kondisi ini, dari mulai gedung yang tidak senyaman gedung lama hingga ke persoalan matinya berbagai kegiatan kesenian yang dulunya dirancang oleh Taman Budaya secara baik.

Sementara seniman yang sering mangkal di Taman Budaya juga merasakan perbedaan yang sangat besar selama empat tahun tarakhir. Taman Budaya jadi sepi program kesenian, yang ada hanya program-program sempalan yang tidak mengatas namakan kesenian, seperti acara resepsi perkawinan dan pelantikan, prajabatan pegawai negeri sipil. Dari pengakuan beberapa seorang seniman menyebutkan, perubahan fungsi Taman Budaya sebenarnya sudah terjadi ketika Sudjiman A Musa yang dulunya menjabat sebagai kepala Taman Budaya di gantikan Hj.Poernamawati, nampak jelas ketika itu gedung tertutup sangat sulit di pakai oleh seniman, tetapi jika para pejabat daerah ingin mengadakan acara, gedung tersebut selalu terbuka, disinilah kebiasaan pergelaran acara serimonial mulai menjangkit dan tidak dapat berhenti hingga saat ini.

Menurut Riyadi yang saat ini menjabat kepala Taman Budaya, sesuai dengan Tupoksi (Tugas, Pokok dan Fungsi), Taman Budaya adalah sebuah laboraturium, semua program kesenian dikonsentrasikan di sini. Baik itu eksperimen seni, pameran, pergelaran seni hingga pelatihan seni, hal ini pernah terwujud satu kali di tahun 2006.

Di tahun 2007 kegiatan kesenian juga hanya sekali dilakukan, karena Taman Budaya tidak memiliki dana untuk berbagai kegiatan kesenian, lagi pula di tahun ini ada rehap gedung tertutup oleh BRR. Riyadi menambahkan banyak seniman yang datang padanya untuk meminta bantuan dana kegiatan kesenian baik berupa pelatihan maupun pergelaran, namun Taman Budaya tidak kuasa membantu mereka.

“Karena sudah terlalu banyak seniman mengajukan usulan dan permohonan kepada Taman Budaya untuk bergabagai kegiatan seni, maka kami buatkan program dan kami layangkan ke BRR dan Pemerintah Daerah, namun hasilnya nihil, sedangkan di tahun 2008 Kita juga membuat program seperti tahun-tahun sebelumnya, baik berupa pergelaran maupun program fisik.” urainya

Lebih jauh Riyadi menambahkan, Pengajuan program rehap sekretariat (kantor) dan Galery bukan tanpa alasan, sejak dirinya menjabat kepala Taman Budaya, kondisi kantor, Galery dua dan beberapa bangunan peninggalan 1970 an ini sudah sangat rusak dan rapuh dimakan usia. Jadi sangat wajar kalau dirinya mengedepankan program fisik, karena di sekretariat bernaung 36 orang pegawai yang setiap saat kerja tanpa ada kenyamanan ruangan seperti layaknya kantor-kantor lainnya.

Menanggapi situasi yang berkembang di Taman Budaya akhir-akhir ini, seniman Banda Aceh yang merasa prihatin terhadap sepinya program dalam empat tahun terakhir ini. Sofyan mengatakan, “Marilah kita perbaiki kinerja kita, Tupoksi itu harus berjalan sesuai dengan aturan, jangan ada tumpang-tindih program. Selama ini saya lihat Disbudpar selaku induk dari UPTD seharusnya lebih arif mengatur berbagai program, Taman Budaya ini di bangun bukan untuk sekedar pajangan fisik yang megah. Tetapi dia juga memerlukan berbagai program yang sesuai dengan bentuk fisiknya yang megah itu. Kita bisa bayangkan gedung kesenian tanpa ada pertunjukan kesenian, lebih baik di bubarkan saja Taman Budaya, sebab ini akan membuat seniman kita bertanya-tanya, apa saja tugas orang di Taman Budaya kalau tidak memiliki program kesenian. Kepala Dinasnya harus bijak dalam mengejawatahkan Tupoksi UPTD yang satu ini.” Ujar Seniman Musik yang satu ini.

Dari pemantauan yang di lakukan Sipil, Taman Budaya memang sangat memprihatinkan, bangunan fisik yang di utarakan Riadi memang mengalami kerusakan, Sekretariat seperti rumah kardus yang di tambal sulam agar dapat berkantor seperti biasa, Galery Dua juga terlihat sangat kumuh, kamar mandinya tidak memiliki pintu sebagaimana mestinya, sementara seniman tari terus menggunakannya setiap saat. Lain lagi dengan mess seniman. Paska tsunami Mess Seniman tidak lagi berfungsi untuk para tamu yang datang ke Taman Budaya, tetapi sudah menjadi tempat tinggal permanen bagi sebagian karyawan Taman Budaya, seniman dan beberapa korban tsunami yang tidak memiliki rumah. Kondisi fisik Mess Seniman ini juga sangat hancur dimakan usia. Fisik yang terbuat dari papan sudah rapuh dan lapuk, sanitasi juga tidak memenuhi standar kesehatan.

Belum tuntas persoalan gedung dan beberapa bangunan yang dianggap sudah tidak layak pakai lagi, air dari PDAM pun berhenti, dari keterangan Riadi, air dari PDAM sudah tidak mengalir ke Taman Budaya karena pihaknya tidak sanggup membayar tiap bulannya. “Persoalan ini juga sudah kami sampaikan pada kepala dinas, namun hingga saat ini belum ada tanggapan apupun,” sebutnya.

Di Sisi lain ada dua Gedung Taman Budaya yang sudah direhap luar dan dalam, yaitu Gedung tertutup dan gedung terbuka (Open Stage). Untuk gedung tertutup di bantu 3,3 M, sedangkan Open Stage dibantu sebesar 2,3 M. Gedung tertutup juga di bantu 900 kursi dan 5 buah AC, dana pembangunan Taman Budaya ini dibantu Oleh BRR dipa 2006/2007. Namun hingga saat ini open stage belum serah terima dengan pihak Taman Budaya.

Saat ini Taman Budaya memiliki 36 karyawan, 4 orang klining servis yang harus membersihkan 2,7 Ha belum termasuk gedung. Dengan jumlah clining servis yang hanya berjumlah 4 orang tersebut Taman Budaya tidak akan bersih, maka dari itu Riyadi kerap memerintah para pegawainya untuk ikut membersihkan seluruh areal yang ada.

Taman Budaya juga merupakan salah satu aset Pendapatan Asli daerah, di tahun 2008 setoran ke Pemda 16,5 juta dari target 12 juta. Semua ini di dapat dari hasil sewa gedung yang kerap di sewa oleh seniman maupun masyarakat sekitar Banda Aceh. Pihak Taman budaya mengakui dengan adanya penyewaan gedung untuk seniman 1-1,5 juta (nego) dan untuk masyarakat 1,5 juta sampai 2 juta, seniman yang berdomisili di Banda Aceh tidak sepenuhnya menerima ketentuan ini, sebab mereka menganggap hidupnya Taman Budaya sejak mulai berdirinya selalu dikarenakan adanya seniman.

Seniman membandingkannya dengan masa Sudjiman A Musa menjadi kepala Taman Budaya, bilamana seniman ingin memakai salah satu gedung, cukup mengajukan surat tanpa sepeserpun ada di tarik bayaran. Para seniman juga menghimbau kepada kepala Disbudpar dan Pemerintah Daerah agar Taman Budaya benar-benar dijadikan laboratorium kesenian dan setiap seniman menggunakan gedung baik open stage maupun gedung tertutup di bebaskan dari pembayaran sewa.

“Kalau mau tahu seniman tidak pernah di bantu dalam proses kesenian, mau bikin pementasan di Taman Budaya harus bayar, sementara kalau ada ivent nasional, para pejabat yang dapat nama, dan selalu ikut serta dalam rombongan kesenian, kan lumayan dapat liburan gratis dengan alasan mengawal para seniman. Sekarang coba kita perhatikan Pemda kita tidak pernah memperhatikan seniman Aceh baik yang tradisi maupun yang modern, lalu apa kerja dinas kebudayaan, lebih baik ganti saja kepala Dinas Kebudayaan dan antek-antek alias calo-calo kesenian yang berada di Dinas beserta jajarannya. Mungkin dengan penggantian tersebut kesenian kita bisa lebih membaik.

Melalui media ini kami sampaikan agar para penentu kebijakan juga cepat tanggap dengan kinerja orang-orang yang anda tempatkan sebagai kepala Dinas, karena kesenian Aceh bukanlah politik tapi dia adalah identitas kita, ketika kita sudah tidak lagi memiliki kesenian dan kebudayaan Aceh ini mau jadi apa!” sebut seniman yang tidak ingin namanya di tulis.

Rahmad Sanjaya